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  • 试辨如来藏思想与大乘起信论的基本差别

    烦恼界是有为法，以十二支因缘生灭流转，相续无穷；如来藏涅槃界是无为法，非因缘，不生不灭。两者判然各别，烦恼法与如来界，性不相属，而如来界却能为烦恼法作依持建立。这层道理很多人都听说过，但关键要理解这种...那它就是变易，是生灭法，又怎么可以称为不生不灭，怎么可以成为三乘圣者的至极追求和永恒归依呢？差不多所有如来藏经典在谈到烦恼法的时候，都著以一“客”字，用以说明烦恼法相对于涅槃界来说是外来的，不是自内...

    周永西

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482341387.html

  • 人死永灭论与人死续存论(三二)

    。婆罗门，住自住处者不生不灭故，不生不灭者不生分别心故。婆罗门，是名非卢迦耶陀。婆罗门，略说言之，以何等处识不行、不取、不退、不求、不生、不执着、不乐、不见、不睹、不住、不触，是名为住，名异义一。...生灭与不生不灭的矛盾对立统一规律。　　……其余次要的本质属性，就不一一列举了。这里简单的对六种本质属性进行介绍。　　五蕴质量互变规律在1.1.2.1.1、1.1.3.2、1.1.4.5.2.2、 ...

    思乡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141849929.html

  • 《中论》之缘起论

    。但这现起的“有”与灭去的“无”，都只不过在缘起“此故彼”的法则下而成为如此，并非自己如此。若能了知一切的有无都不过是“此故彼”所成，不执为“实有”、“实无”，这即是中道正见。　　二、 不生不灭之缘起...缘起”而现起的“缘生法”，是不生不灭、不来不去的。　　三、不常不断之缘起：《杂阿含》300经言：　　佛告婆罗门：“自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见，义说、法说，离此二边，处于中道而说法。所谓此有故彼有...

    释如源

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07185950558.html

  • 般若波罗蜜多心经非台颂解㈥

    受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。 　　受想行识如空色　再呼舍利汝谛听　是诸法空相无性　不生不灭寂然通 不垢不净离染污　不增不减悟玄中　湛然静极超造化　...行、识五蕴法都是空的，没有自性。 不生不灭寂然通。龙树菩萨说过这几句偈颂，把生灭法说得很详细。他说：“已生无有生、未生亦无生、离已生未生、生时即无生。”已生无有生，已经生了就没有生。什么叫已生无有生...

    宣化上人讲述

    |心经|非台颂解|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1408382506.html

  • 谭嗣同赴死的佛教因缘

    内容包括儒、易、佛、道和近代物理学，但其内核是佛教思想。他说：　　仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。仁者寂然不动，感而遂通天下之故。不生不灭，仁之体。(《谭嗣同全集》，中华书局，1981，第292页)...的精神同一的性质，所以，它感而遂通。宇宙本体不生不灭，是永恒的，人的灵魂实际上也就是宇宙本体，所以也是不生不灭的。这种本体，又被谭嗣同披上近代科学的外衣。他说：“一故不生不灭；不生故不得言有；不灭故...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08133955099.html

  • 中国佛教对《法华经》〈见宝塔品〉的诸解释

    曰：“今云应不实应，显灭不实灭也”(T 33．661elO—11)。这里只是指出了多宝如来的不生不灭，而没有言及多宝如来与释尊的关系，关于释尊的不生不灭，出现在下面的引用文中。　　关于二佛并坐，法云曰...佛并坐象征释尊的不生不灭。后者(涅盘非真的涅盘)与(如来寿量品)的“方便现涅盘”思想一脉相承。　　(三)吉藏　　关于(见宝塔晶)的意义，吉藏在《法华玄论》、《法华义疏》、《法华游意》、《法华统略》等...

    菅野博史

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08450592219.html

  • 论佛教的“四句推捡”

    这“八不”中，“不生”是主导，统领其他“七不”，它说：　　“不灭者，若无生，何得有灭？以无生无灭故，余六事亦无。问曰：不生不灭已总破一切法，何故复说六事？答曰：为成不生不灭义故。”④　　这段话明白地告诉我们，“不灭”源自于“不生”，因为诸法若“不生”，又何来诸法之“灭”？可见“不灭”乃是“不生”的题中应有之义。再者，诸法若是“不生不灭”，那诸法自然也就没有“常”、“断”、“一”、“异”、“来”、“...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052938337.html

  • 平常心是道

    自有他独特的见解和体证。这个见解和体证，也就是南泉和尚所说、赵州禅师所悟的“平常心”。　　对“平常心”，《般若心经》中有一段开示可以说是揭了底的，这就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。许多学习《心经》...原则。　　为什么一切众生皆有佛性，皆可成佛？为什么心佛众生三无差别？正是因为这个心是“不生不灭”的，也是“不垢不净”的，还是“不增不减”的。对这个大道本源的心，谁能加以生灭垢净和增减呢？众生之所以是...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23304040070.html

  • 准提佛母与般若能生之义

    生义　　者◇字者一切法不生不灭义　　礼◇字者一切法相无所得义　　主◇字者一切法无生灭义　　礼◇字者一切法无垢义　　准◇字者一切法无等觉义　　泥◇字者一切法无取舍义　　娑[口*缚](二合)◇字者一切法平等无言说义　　贺◇字者一切法无因义　　由一切法本不生故即得不生不灭　　由不生不灭故即得相无所得　　由相无所得故即得无生灭　　由无生灭故即得无垢　　由无垢故即得无等觉　　由无等觉故即得无取舍　　由无取舍...

    普光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07045448586.html

  • 无情也有佛性吗

    义教，说无情也不在佛性之外。藏通别三教是权教，所以说无情无佛性；圆教是实教，主张一切法唯心。心遍一切处，无情也不在佛性之外，故说有佛性。又引净名经说：众生真如佛性是不生不灭，一切法唯心所现，也是不生不灭。如字即是不变，不生不灭的意思。所以有情、无情都有佛性。又：若要说无情，不只是山河大地，草木瓦砾的外色是无情，即使是六根内色也是无情。引净名经作证：是身无知，如草木瓦砾。因为人之所以有知觉。完全是佛性...

    张秉全

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283856539.html
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